第49章 取名宏论：一个人的名字不能乱取哦

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    公元前694年周历4月，鲁国历史上一代强悍国君鲁桓公薨，世子鲁同继位新君，即鲁庄公。

    鲁庄公，姬姓，氏鲁，名同，出生于公元前706年周历10月初5，因与鲁桓公同月生日，故得名同。薨于公元前662年周历8月11，春秋时期鲁国第十六任君主，鲁桓公与其正妻文姜所生的嫡长子。

    鲁庄公得名为同，固然与鲁桓公因为你子两人同月同日生有关，但对于最讲周礼的鲁国国君鲁桓公来讲，当时取这个名字还是很慎重的。

    史料记载，鲁同出生，鲁桓公大喜过望，为此举行了隆重的祭祀和庆祝仪式，并请了专家来商议为自己的嫡长子取名一事。

    这个专家叫申繻，鲁国一位睿智博学的大夫。当时鲁桓公向申繻请教为孩子取名的道理。于是，申繻为我们奉献一通精彩的取名宏论。

    申繻答道：“主公，据臣所知，取名往往有五种方法，依信，依义，依象，依假和依类。

    所谓依信，就是根据孩子出生时身上的特殊标记或特殊而取名。所谓依义，就是以祥瑞之字为孩子取名。所谓依象，就是以一个跟孩子长得差不多的事物为名。所谓依假，就是以事物的名称假托取名。所谓依类，就是借用和父亲类似或有关的字眼来命名。”

    在春秋时期，我们会看到很多奇怪的名字，如黑臀、重耳、唐叔虞、友等，这便是依信而取名，其中黑臀可能很好理解，说明生下来屁股有一块胎记。而唐叔虞和友据说是生下来时手掌分别有虞字和友字的纹路。这些，都是依信而取名。

    依义而取名的也有一些名人，如周武王姬发，周文王姬昌，楚武王熊通，齐孝公齐昭等等。

    依象而取名的，如孔大圣人孔丘，据说他的脑门比较高，象山丘一样；南宫长万，因为个头特别高等等。

    依假而取名的，春秋时有好几人都叫杵臼，如宋昭公，晋国的公孙杵臼，就是取杵臼的一个坚实不坏特性。据说，孔子将其儿子取名为鲤，既因为当时正好有人送鲤鱼上门，同时也有鲤鱼跃龙门之意。还有好多个叫去疾的，就是希望长大后少生病的意思。

    而依类，这个类，就是指类同父亲的某一方面，如有晋文侯晋仇，就是父亲晋穆侯在讨伐戎狄部落的一次战役中打了败仗，回来时正好夫人为他生了儿子，于是他就将这个儿子取名为仇。

    同样，有一次他打了胜仗，回来时正好夫人又为他生了一个儿子，于是取名为成师。还有以父亲为帅时俘虏敌人主帅后，正好儿子诞生，就以敌人主帅之名为儿子取名的，如鲁国的季孙行父。

    这个取名的五类习惯，到了现代，基本上大家都倾向于其中的一类了，即依义而取名。曾经，在我们中国，还有过一阵子的依类而取名，即孩子出生时，正好是建国时，所以建国、胜利之类的名字便很多。

    但慢慢的，现在很少了，尤其是根据孩子出生时的样子来取，那更是基本绝迹了。毕竟，很少有人再为自己的孩子取一个叫寤生或都黑臂、重耳之类的名。现在孩子的名字，一个个都是光鲜的很，意义非凡，甚是高大上。

    关于取名字的学问，当然远不止于此。据说，鲁桓公向申繻讨教时，申繻还详细讲解了诸侯国君为儿子取名的禁忌。

    如取名不可用本国国名，不用官名，不用山川名，不用疾病名，不用牲畜名，不用器物礼品名。为什么呢？这便涉及到避讳的问题。

    根据周礼，象诸侯国君这样的大人物死了以后，就成了神明，而神明是需要恭敬对待的，需要虔诚事奉，不能在一个死后成了神明还直呼其名，这是大不敬。所以，诸侯国君的子孙后代，是不直接称呼其祖上之名的。

    那要称呼什么呢？要称其谥号。如周武王，大周王朝的子民，在当时绝对不可能有人称姬发的，而是尊称武王，这个武，就是其谥号。

    正因为如此，所以如果一个人以国为名的话，那当他死后，岂不是不能称这个名了？想想看，这相当于不能称这个国名，那岂不是辱没了先人所建之国的功绩？

    同样道理，如果以官为名，则这个官名就要被废除了。春秋史上，还真有几个因此而不再设置相关官职的，如晋僖公因为他的名取为司徒，害得从此晋国便废止了这个三公之一的官名，以后一律以中军元帅代之。

    还有宋国的宋武公，名司空，从此宋国不再有司空之官职了，代之以司城。

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    如果以山川为名，则意味着这座山或者这条河以后也不得不改名，象鲁国先君鲁献公名具，鲁武公名敖，此后，鲁国不得不在日常生活中将两座自古以来便存在的具山、敖山改成其他的山名。

    有人说，那就改一改这山川的名字就是结了吗？这个我们要严肃点，因为春秋时期，大山大河，那都是代表神灵的。祭祀的最高境界是祭天祭地，再就是祭山祭河！最后才是祭祀自己的祖先。

    可见，大山大河是非常神圣的。象泰山、黄河等，全天下只有一个人可以祭祀，即天子。

    这个事，史料还记载了后世的一段故事。有一次，晋国中军元帅范鞅赴鲁国聘问，他知道鲁国有两座名山，即具山和敖山，有意听鲁国人介绍介绍这两座山。

    结果，鲁国人显得很尴尬，故意不提这两座山，而是以这两座山所在的地名来回答。

    范鞅很奇怪，问道：“这两座山难道不叫具山和敖山吗？”

    鲁国人回答道：“由于这两座山原来的山名，就是我们先君鲁献公、鲁武公的名讳。为了避讳，所以我们现在不再直呼这两座山名了。”

    范鞅这才省悟，羞惭不已。回国后，范鞅就对人道：“一个人不可以不学习。鞅赴鲁国聘问，居然犯了鲁国两位先君的名讳，丢脸呐，这都是因为鞅不学习的原因。”

    那为不得用牲畜的名称取名呢？因为牲畜是要用于祭祀的，如果这个名被用掉了，那以后祭祀时，由于不能叫这种牲畜的名，那怎么办？是不是要乱套了？

    在春秋时期，祭祀，是一等一的大事，当然不能乱套。所以，为了孩子取名，哪怕父亲再喜欢某类牲畜，也不应该用此名。

    同样的道理，也不得用器物礼品的名称为孩子取名，如鼎、爵等。因为器物礼品的主要作用，是用于礼仪。礼仪当然是春秋时期一等一的事，不能乱了。

    不用疾病的名称取名，也是这个道理。因为当时医疗水平极其低下，大家好不容易对某类疾病有了些认识，结果某位国君级别的大佬居然将此疾病为儿子取名了，那其儿子去世后，为了避讳其名，能废止这种疾病吗？这让大家怎么活？

    所以，申繻认为，以国命名，就会废除人名；用官名命名，就会改变官称；用山川命名就会改变山川的神名，用牲畜命名就会废除祭祀，用器物礼品命名就会废除礼仪。意思就是，高大上的事物，不能用于为儿子取名。

    那有人要问了，你讲来讲去，讲的是为儿子取名，那为女儿取名怎么办？女儿，不需要取名。春秋时期，女儿家貌似都是没有名字的。我们讲了这么多的春秋故事，貌似也讲了很多女性的故事，如褒姒、文姜、夏姬、骊姬、宣姜等等，她们为何有名字呢？

    不，这些都不是她们的名字。女性的名字，史料留下来的，往往是这么几类：一类是丈夫的谥加娘家的姓，如宣姜，是卫宣公的谥宣，加上她娘家是齐国姜姓。又如穆姬，是秦穆公的谥穆，加上娘家晋国姬姓。

    一类是自己的谥加上娘家的姓，如文姜，是自己的谥文，加上娘家齐国姜姓。

    一类是夫家的氏加上娘家的姓，如夏姬，是她第一任丈夫夏御叔的夏氏，加上娘家是郑国的姬姓。如卢蒲姜，是夫家的卢蒲氏加上自己娘家的姜姓。

    一类是娘家的氏加上娘家的姓，如齐桓公的其中一位夫人蔡姬，就是蔡国的氏蔡加上蔡国的姓姬。又如齐桓公的另外一位夫人徐赢，郑庄公的其中一位夫人葛赢等等。

    大部分的春秋女性，如果史料有所记载，那除了前面讲到过的这三类外，基本上就以娘家或夫家的氏名，再加一个氏字予以解决。如郑国上卿祭足之女就称祭氏。

    在鲁国历史上，有一位用自己儿子的命换来了鲁国先君鲁惠公鲁称的命的乳母，她貌似有一个名，叫义保。其实，这个义保也是后人加上的，确切的讲，她其实只能叫臧氏，因为她是嫁到臧氏家族的一个女人。之所以叫她为义保，是因为她是一位大义的保姆，所以有些作品或史料就以义保为她的名了。

    鲁桓公在虚心听取了申繻这位大学问家关于取名的一番大道理后，将他与文姜所生的第一个儿子取名同，就是因为父子俩都是同一天生日，这便是依类取名法。

    讲鲁国的春秋故事，我们不得不尊重一下鲁国这样的全天下最讲礼仪的诸侯，所以会讲一些礼仪方面的知识。貌似有点枯燥，但这是真学问。